浅谈从孔子交往伦理思想看高校和谐师生关系建设

论文关键词:孔子　交往伦理;高校　和谐师生关系

    论文摘要:孔子的交往伦理思想强调仁者爱人、推己及人、和而不同。这种交往伦理思想对高校和谐师生关系建设具有三方面的启示:平等交往、师生互爱是高校和谐师生关系建设的前提;师生互相尊重、宽容是高校和谐师生关系建设的途径;和而不同、师生互动是高校和谐师生关系建设的不竭动力。

　　一、引言

    大学生活是大学生成长的重要时期。大学生接受知识的过程，正是个性与品德形成时期。随着近几年高校的扩招，很多高校的生源质量不如以前，于是在高校中出现了一个学困生群体。这些学生大多在中学时知识基础就较弱，勉强上了大学后，在学习上非常吃力。如果教师忽略了这一客观存在的事实，对学生的不关爱就有可能使得一些学生缺少对教师的认同，从而影响其在大学学习和生活的质量。师生关系的和谐是高校和谐的基础，和谐的师生关系是成功进行一切教育活动的前提条件。师生关系是否和谐不仅直接关系到教育活动的成败，而且还会对学生的心理和个性的发展带来影响。所以处理好师生关系不仅是教育教学的需要，也是社会对教师职业道德的基本要求。重温孔子的交往伦理思想可以给今天构建和谐师生关系带来启示。

　　二、孔子交往伦理思想的主要内容

    综观《论语》，可以发现孔子交往伦理思想内容十分丰富。所谓交往伦理，是指至少两个交互主体之间以生活世界为背景，以语言为媒介，在相互尊重与平等的基础上，进行情理沟通与理性商谈，达成理解与共识，形成普遍性伦理原则，以协调人与人、人与社会之间的交往关系，并造就道德人格自我的伦理理论。在这样的语境下，我们认为孔子的交往伦理思想主要包含以下内容:

    1.交往的最高理念:仁者爱人

    从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字。所谓“仁”，有两个人便会产生的一种关系。因为，“仁”字是人字旁加个二字，两个人相处之道即为“仁”。虽然早在孔子之前的《诗经》、《左传》等古代文献中就已有“仁”字出现，但那时的“仁”，如同《说文解字》所言:“仁亲也，从人从二。臣铱等曰:仁者兼爱，故从二。”“仁”只是表示人与人之间相亲相爱的基本含义，这“人”是“仁”的母体，“仁”为“人”所派生。使“仁”真正获得崇高地位的是孔子，《中庸》曾引孔子的话:“仁者，人也。”此“仁”为“人”之所以为“人”的“仁”，“仁”成为“人”的内在的本质规定，仁就是对人与人之间关系的一种升华与凝练，表明了人与人之间的交往是一种双向的交流、互动。可见，孔子正是在人与人之间的交往关系中发现人的，这样，人们在交往过程中应该以开放的胸襟接纳他人。

    “仁”的根本含义是什么呢?孔子的回答是“爱人”，反映了孔子是从交往关系上阐述“仁”的内涵的。爱是对对象的一种肯定，是对对象的尊重，是一种最真挚的心境。仁就是以爱心对待众人。《论语·颜渊》中记载:“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。”《中庸》载孔子对鲁哀公说:“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这说明“仁”就是以“爱人”为纽带的关于人与人之间关系的思想，“仁”就是在与他人交往时爱人、利人、助人。

    “爱人”的真谛是尊重、理解、善待他人，与人平等交往。爱人就要承认他人的地位和尊严，尊敬和关怀他人，尽己之心、尽己之力去助人、利人，特别是要关怀、帮助那些丧失劳动能力、难以自立的人。《论语·卫灵公》记载这样一个故事:一位名叫冕的盲乐师去拜访孔子。当他走到台阶时，孔子告诉他，前面是台阶;走到席前时，孔子告诉他前面是坐席;坐定后，孔子又一一告诉他某人在这里，某人在那里。孔子这种对盲者细微、周到的关怀，可以说正是他爱人之心的表现。总之，“爱人”就是“以直报怨，以德报德”(《论语·宪问》)，其目标是实现全社会人际关系的和谐。

    孔子为什么将“仁者爱人”作为交往的最高理念?因为在他看来，“性相近”(《论语·阳货》)，即“性”是人所固有的，人与人是同类，人的价值高于动物的价值。《论语·乡党》中关于“厩焚，子退朝，曰:‘伤人乎?’不问马”的记载揭示了孔子人性思想中类的观念，虽然在当时一匹马的价格非常昂贵，但孔子问的是有没有伤到人而不是马。朱熹在《论语集注》对这句话的解释是“贵人贱畜，理当如此”，“贵人”就是以人为“贵”，人的价值高于畜的价值。《孟子·尽心下》亦云:“仁也者，人也。合而言之，道也。”对这句话，朱熹在《孟子集注》中注解说:“仁者。人之所以为人之理也。然仁，理也;人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所谓道者也。”按朱熹的意思，“仁”就是做人的道理、准则。由此看来，孟子和朱熹对“仁”的理解和孔子一样，即人被定位在作为物质性存在的“人”和作为非物质性存在的“人”的统一体，“仁”就是“人”所具有的共性，就是指“人”之所以为“人”所应该具备的那种品性。这样，“仁”就成为“人之所以为人”的类本质的规定，人与马都是具有生命的动物，但作为人的同类，人天生就具有类的潜质、类的倾向，对同类的关怀一般来说总是超过对异类的关怀。可见，在孔子眼中人的生命价值是在伦理关系中实现的，他寄希望于在群体、社会中塑造理想人格，以维护人与人之间交往关系的和谐。

    尚需指出的是，孔子的“习相远”(《论语·阳货》)明确了个体人之间的差异性，因此，在孔子眼中“爱人”乃是一种有原则的爱，仁者不仅能爱，而且能恶。他说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)仁者应爱其所当爱，恶其所当恶。爱人固然是处理人际关系的基本准则，但并不是说对丑恶之人也要爱，爱憎分明之爱才是正确的爱。