试析颜元的成人教育观在漳南书院的实践与创新

quo;理学斋”和“帖括斋”，一是为了顺应“时制”，二是为了显示“吾道之广”，等到将来废除八股取士的制度后，它们自然会被取缔。因此，颜元“真学”、“实学”的教育内容，无论是广度上还是在深度上，都大大超越了“六艺”教育。除经史礼乐等知识以外，还把诸多门类的自然科技知识、军事知识和技能正式列入教学内容，并且实行分科设教，这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代成人教育课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段。

　　三、颜元的成人教育思想创新

　　1.多元化实用性人才培养目标
　　在颜元所处的时代，教育过于注重章句功夫，脱离了实际情况，不能很好地培养人才，为此他提出了培养实才的教育目标。“古人于必用而不常用之官，多命专家，使世修其职，如历与史之类。一欲其精也，一不欲多费人才于不常用之学也。”因此颜元提出朴素的成人教育思想。“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。试观虞廷五臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，亦便是豪杰。”他又说：“人于六艺，但能究心一二端，深之以讨论，重之以体验，使可见之施行，则如禹终身司空，弃终身教稼，皋终身专刑，契终身专教，而已皆成其圣矣。如仲之专治赋，冉之专足民，公西之专礼乐，而已各成其贤矣。”“如六艺不能兼，终身止精一艺可也；如一艺不能全，数人共学一艺，如习礼者某冠昏，某丧祭，某宗庙，某会同，亦可也。”颜元认为，只要学好“六德之一德，六行之一行，六艺之一艺”，能用来“修身、齐家、仪风、式俗”，“致治、拨乱、康济民命”，就不枉“生也为一人，列名为一儒”。在漳南书院，李堆多才多艺，颜元就打算把他培养成通儒；王源喜兵，颜元便多与他讨论军事问题；曹可成识云而知雨，颜元就建议他向天文方面发展。
　　2.“习行”教学法
　　从明清之际士大夫的学风而言，“书生徒讲文理，不揣时势。”“明季士大夫，问钱谷，不知；问甲兵，不知。”[11]“明之季年，道学弥尊，科甲弥重。于是黠者坐讲心学，以攀援声气。朴者株守课册，以求取功名。致读书之人，十无一二，能解事者。”颜元成人教育思想的形成不能不受此影响。颜元反对程