关于学校企业化的伦理思考

统与外部发生着千丝万缕的联系，因为教育者自己的种种利益(也就是需要，包括正当的和不正当的)，他们会为利益妥协。当利益勾结在一起的时候，便对伦理形成了威胁。教育腐败现象并不是教育产业化以后才开始出现的，它有着很久的历史，这是有目共睹的事实。
    随着市场经济体制的发展、完善，尤其是现代市场经济的确立，道德、精神面貌得到了史无前例的进步。这时，自由市场经济条件下的道德滑坡虽然得到克服，但是新的道德问题又出现了.总起来看，市场经济的产生对道德文明的作用是双向的，我们不能简单地用“道德滑坡”或“道德爬坡”来界定。社会的转型、改革的加速、利益的驱使使得人们的思想受到冲击和洗礼，在市场经济的影响和西方利己主义、自由主义的影响下，所有人的思想观念都在发生着潜移歌化的变化。这是一个经济转轨、社会转型、文化冲突的时期，它不仅是经济体制和经济运行机制的转换，而且是社会结构与经济理念、价值观念的巨大变革。变革时期的重要特点之一就是社会失序、行为失范、价值失衡.这种情况必然对管理产生巨大的影响，产生如尼采所说的“一切都被允许”的那种局面。于是，人们变得越来越现实，活得越来越注重现实，越来越从理性的角度来看待问题。然而，在这种新的现实观念的背后却隐藏着一种巨大的精神危机.人们变得现实了，人们不再为了那些“不现实”的东西去过多地追索些什么，人们开始更多地关注人的肉眼所能看到的东西—与人们最直接相关的经济利益，其次是权力、地位和所谓的名气.于是，伦理成为我们这个时代最为重要的课题之一当教育的商品性和求利性深人人心的时候，教师需要考虑和算计他们个人的利益，让自己“增值”，提高自己的业绩。总之，他们生活在一个为自我而算计的世界里。必须承认，市场机制可以通过财富和权力的扩散，而导致一个更加民主的社会，但市场也可以通过财富和权力的集中而妨碍民主秩序的形成.同样，市场使得大部分社会活动商品化，人们更多地使用“商业的语言”而不是“教育的语言”来讨论和判断教育问题，他们更多地从个人利益而不是共同利益的角度思考问题.从教育公平的角度来看，历史上教育被看作是竞争的公平祛码，尽管这种公平是相对的，但是总还会有些人可以通过受教育得到一定的社会认可。然而.当学校越来越被企业化和市场化的时候，看似民主、平等的市场和择校加剧了不平等.“教育市场的运行和结果只对某些社会阶层或群体有利，而对其他人则不利，我们再次看到市场不是中立的。” 
　　三、权衡学校企业化的伦理功过
    以上陈述说明了即使抛开理想的应然状态，现实本身也把教育置身于矛盾之中。在这样的一个经济话语大全的时代，教育顺应经济的潮流，这一现象已不能轻意地被定义为“随波逐流”，或被定义为“推波助澜”。如何正确地看待学校企业化问题，需要我们进行深人细致的伦理思考。
      1.混沌的伦理观
    改造现实、创造理想的伦理世界，达到人类完善的目的，是伦理活动的根本目的，但它的实现道德必须在观念中进行然而，今日的世界将怎样进行观念革命呢?这是一个多种伦理观并存的世界，人们持有历史沉积下来的所有的观点:普罗塔戈拉从感觉论出发强调个人感觉的真理性和价值性;苏格拉底依靠理性，认为理智是最高的德性和美德;柏拉图认为凡事都要以追求“善”为根本，这种“善的理念”被称为“理念之理念”，是理念世界最高的存在，亚里斯多德将行为选择引人伦理学，认为按照正确的原理去行动才是德性的活动，提出“美德在于情感的适度”;尤多克索斯认为快乐就是最高的善。霍布斯认为“和平是善”，在自然状态下，没有是非、正义与不正义的观念，也没有法律，人的能力是平等的;休漠认为只有情感才是道德原则的源泉，理性不能成为道德原则的源泉，道德行为的价值在于动机，在于内心善，并说人的本性自私，趋乐避苦，乐者为善，苦者为恶;霍尔巴赫把个人作为道德研究的基础和出发点，认为在这个世界上，全然没有利益心的人是绝对没有的，利益就是人的行为的唯一动力，个人利益是人们行为价值的唯一而且普遍的鉴定者，效用原则是唯一的尺度，人只是根据自己所获得的利益认识善;法国唯物主义者认为公共利益是“最高天秤”;卢梭则提出维系社会伦理关系的民主、平等、公正原则;康德强调道德不是谋利的权宜手段，认为理性的行动在“应当”关系中是根据不受时间空间限制的普遍理性的绝对命令行动的矛马克思痛斥“私人利益”是“下流的唯物主义”;巴师夏以心理因素为契机，提出互相服务论，认为人为满足自己欲望动因而从事经济活动，最终达到欲望的满足，互相服务;功利主义道德论认为满足人趋乐避苦本性的物品就是有用，就是合乎道德的，如此等等。可以看出，人们对于伦理价值判断的标准是不同的。
  在这样的一个价值观多元的世界里，人们几乎认识到了矛盾的所有方面，以至于人们从各个方面看待问题似乎都是合理的.这样的一个时代里我们似乎失掉了价值判断的标准，一切都混沌着，都处于一种似是而非或者似非而是的状态。所以，这样的一个时代不再适合用价值判断作为标准.而应以事实判断作为标准，因为人们的观念是多元的，价值判断的标准也是多元的，唯一相对一元的东西就是事实了，或者说是反映事实的某种现象。比如说学校的企业化，从价值判断的层面来判断它，可以说它能够发挥市场的资源配置作用，也可以说它可能引发人们的道德危机，正反两面的事实都是存在的，正如本文前面所述.在两种价值判断都存在的情况下，在两种现象都存在的情况下，我们无法从价值判断本身来判断它，学术也不能从思辨的角度来绝对看待它，我们只能在两种现象同时出现的情况下从现象本身去认真思考它。在现今的时代里，我们只能在事实的基础上权衡几种价值判断，从而作出选择。
    2.教育更应注重教育的伦理判断
    教育无论如何受制于经济，它都要保持自身的本真价值。经济市场化并不必然要求教育也要市场化，经济与教育毕竟属于不同的社会板块，有着不同的价值追求.经济问题属于教育的保障条件问题，与本真的教育问题无本质联系。教育过程、教育目标、教育结果或“教育产品”都不能与经济相提并论。教育的本质不是财产的流转，而是思想的流转。功利的价值取向仅仅是作为一种手段而存在的，理想性和超越性本质的非功利的价值取向才代表人类对教育的真正期待。从根本上说，教育就是一种在价值理想激励下的价值追求和价值实现的活动。因此，对教育的伦理道德思考是从伦理学的层面对教育本质的深层次理解，它的理论旨趣不是对教育现状的客观描述与说明，而是对“教育之应然”的表达与追问。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是赋予教育生命的力量所在。笔者在这里只是表明一种立场，倘若教育发生了经济和伦理之间的冲突，笔者倡导教育要选择伦理的立场，而不是经济的立场。事实上，人类必须不断地保持向“应然”迈进的努力方向，因为一部人类文明史，在一定意义上可以说是不断实现自身价值和追求“应然”状态，从必然走向自由的历史。
　　四、教育的伦理规划