诗歌教育与精神培植

　　笔者既是一个诗歌写作者，又是一名高中语文教师。多年以来，有两个问题，如同两个幽灵——教育与诗歌，它们时时在我的心陆上游荡。两匹隐隐孤独的狼，两面鲜红的大纛，在荒原上，长啸，长飘。企图占领的高地，常常被符码的洪水淹埋。四面楚歌，到处扩散着营救的信号；十面埋伏，四周葳蕤着数字的荒草。什么是意义的存在？什么是存在的意义？什么是教育的真谛？什么是诗歌的灵魂？雅斯贝尔斯曾对教育有过精辟的论断与譬说：所谓教育，就是“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”（雅斯贝尔斯《什么是教育》）海德格尔曾借助荷尔德林的诗句忧伤而又期望地呼吁：“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上。”（荷尔德林《在明媚的夜色下》）其实，两个问题合起来说，就是一个问题，即什么是诗歌教育的灵魂的问题。上帝早已死去，众神依旧缺席，“我在”混杂于“他在”之中，符号化越来越严重的今天，一个诗歌爱好者，一个语文教育者，如何自觉自渡，如何觉他渡他？ 
　　笔者所能做的，就是用诗人的清醒与睿智，以及语文教师固有的良知与担当，去点击、唤醒、牵引那些稚嫩的灵魂，使其境界有所提升，为“已然的人”向“应然的人”（冯友兰《人生的境界》）的努力提供应有的帮助。 
　　精神培植，绝对不等同于我们通常所说的思想教育。精神培植比思想教育更温文尔雅，更具人性，更有亲和力。思想教育当然也属于精神教育的范畴，但思想教育，在总体倾向上显得更生硬、更机械、更狭隘，急功近利的色彩太浓重，并且常常带有违背主体精神、违背主体个性的强制特点；倘若处理不当，往往会造成学生情绪上的对立，形成逆反心理。精神培植就不同了，它针对的是语言倾听者与言语学说者的生命主体，总是从情绪共鸣与心理认同方面入手，是针对人之为人的精神内质而进行的。所以，它更春风化雨，更潜移默化；精神培植往往促使人从“内里”发生根本性改变，即人内心的强大、生命的活跃、灵魂的高贵。 
　　新课程来了，来得及时。新课程为的是生者，为的是在者，它关注的是在者生者的“当下”。必须进行课程改革，因为我们看到目前的教育使我们的孩子失去了许多弥足珍贵的东西，折断了翱翔的翅膀，降低了生活的热情，泯灭了天性中固有的朴素与美丽，塌陷了需要进一步开发、培养的创造才能与审美情趣的根基。逐渐变得庸俗与世故，变得冷漠与麻木，变得呆板与沉重。 
　　创新既然对于一个民族来说，它是灵魂，那么，对于具体的个体生命而言，它肯定也是灵魂。灵魂，只有在教育，特别是在诗歌教育的不断唤醒与不停牵引的实际作用下，才能得以提升，最终臻于至真、至善、至美的崇高境界。