浅析传统义利观对行政价值观建设的影响

首先，同文圣孔子齐名的兵圣孙子几乎言必称利。孙子所谓的“利”是以当时诸侯国的国家利益为根本，在价值取向上以“全”为理想境界。孙子认为，“主不可怒而兴师，将不可愠而致战”（《孙子·火攻篇》）。[9] 统治者必须看是否有利于安邦定国，非利不动，以维护国家利益为根本。孙子认为百战百胜，“战胜而天下曰善，非善之善者也”（《孙子·形篇》）。[9] 因为只关注形式上的胜和外界的评价，而实际上消耗代价很大的战争不符合国家的最大利益。孙子提出要兵不血刃而取其全利，把不战而屈人之兵作为至高境界。 第一论文网:http://www.1lunwen.com
　　其次，孙子以“欲”为管理的动力源泉，并在顾及个体利益的基础上提出了自己的义利观。孙子提出“三军可夺气，将军可夺心”（《孙子·军争篇》）。[9]关注士气就要调动人的积极主动性。他提出“杀敌者，怒也；取敌之利者，货也”（《孙子·作战篇》）。[9]用兵要激发士兵同仇敌忾的士气，也要借助于物质奖励，要及时行赏。如果“战胜攻取，而不修其功者，凶”（《孙子·火攻篇》）。[9]在这里，他还指出凡打了胜仗，却不能及时论功行赏的，就会有祸患，明智的管理者都要慎重的对待这个问题。 第一论文网
　　对义、利之辨的问题，孙子提出了进不求名、退不避罪的观点。 中国 传统文化强调人应该在为社会群体奋斗中实现个体的人生价值。先秦诸子都有强烈的社会责任心和使命感。孙子认为，“将受命于君”，但要权衡利害，“城有所不攻，地有所不争，军命有所不受。”（《孙子·九变篇》）。[9]并进而提出“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合与主，国之宝也”（《孙子·地形篇》）。[9]他指的是要根据客观 规律 来分析问题指挥作战，进不谋求战胜的名声，退不避讳违命的罪责，只求保全国家利益和百姓安危，这样的将帅才是国家的宝贵财富。孙子在“将之五危”中指出，“廉洁，可辱也；爱民，可烦也”（《九变篇》）。[9]“廉洁”、“爱民”可能会成为将帅的过错并带来灾难。因为，即一味的廉洁好名，就可能陷入被敌人侮辱的圈套，而不分情况的爱民，就可能导致烦劳而不得安宁。这种理性的整体功利主义的观点给我们很多启发。正如日本的涩泽荣一所言，要清除两种思想障碍：一是传统中空谈修身养性、不讲物质欲求和 经济 利益的求“义”观；二是西方近代文明中出现的尔虞我诈、不讲道德的求利观。[5]孙子将伦理道德与现实利益联系起来，这种义利统一的价值观弥补了儒学思想的缺失，对纠传统价值观的偏颇有独特意义。 www.1lunwen.com
　　总之，任何一种创新与 现代 价值观的构建，都离不开对本民族传统思想资源的批判性继承。对传统文化的选择与重新解释是每一代人的正当权利。我们应该以今天社会实践的要求来评判与改造传统文化。今天要重建适应时代需要的行政价值观，形成把国家和人民利益放在首位，又充分尊重个人合法利益的社会主义的道德价值观。我们应对传统文化加以合理借鉴、吸收，根据时代的 发展 ，赋予义、利新的合理内涵，实现两者之辩证统一。
　　
　　 参考 文献 ：
　　[1]李景源,孙伟平.价值观和价值导向论要[J].湖南科技大学学报,2007,(4).
　　[2]王宁.中国传统文化与行政管理[J].青年管理干部学院学报,2006,(3).
　　[3]许亚非.中国传统道德规范及其现代价值研究[M].成都:四川大学出版社,2002.
　　[4]四书[M].北京:中华书局,2007.
　　[5]黎红雷.儒家管理 哲学 [M].广州:广东高等 教育 出版社,1998.
　　[6](汉)班固.汉书[M].北京:中华书局,1962.
　　[7](宋)程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,2004.
　　[8]郑国平.行政管 理学 简明教程[M].杭州:浙江大学出版社,2002.
　　[9]吴九龙.孙子校译[M].北京:军事 科学 出版社,1996.