关于《儒林外史》中的和尚形象解读

想，而汲汲于功名富贵的读书人一样，他们都丧失了本来面目。比如说披着读书人外衣的严贡生，以小猪肉讹人钱财;这就像“活杀父命案”中的和尚，以因果轮回的教义来骗牛。再如王德、王仁两秀才为金钱和权势所颠倒而将还未断气的妹子忘得干干净净，就好比观音庵的和尚慕金钱和权势之名供奉周进牌位而忘记先前对待周进的势利与刻薄。 (二)在群像构成比例方面的类似 　　在众多的和尚形象中仅有甘露庵的老和尚一个好人。他慈悲为怀，且行善积德。值得注意的是牛布衣死后，他央求邻居来帮忙时用于招待的是“一顿粥、一二十斤酒、面筋、豆腐干、青菜之类”，这确实有别于其他人。他“在京师报国寺做方丈”，又“因厌京师热闹”，所以到了海月禅林。这样一个形象在众多的和尚形象中十分醒目，相对说来他更像和尚一些。 　　吴敬梓塑造了一批寡廉鲜耻、追名逐利的读书人，如范进、周进、王惠、匡超人、马二先生、鲁编修等，这是一支庞大的队伍。当然还有淡泊功名富贵的真儒贤人，如王冕、杜少卿、庄绍光、迟衡山等，这些是屈指可数的。这些人虽少，但却倾注了作者的人生理想和精神追求。 　　(三)在作者主观倾向上的一致 　　鲁迅在《中国小说史略》中指出：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林;其文又慼而能谐，婉而多讽：于是说部中始有足称讽刺之书。”{2}《儒林外史》作为中国古代讽刺文学的经典之作，其笔锋首先指向形形色色的读书人。书中严监生死不咽气的一段描写，堪称神来之笔。严监生临死之时，伸着两个指头，总不肯断气。让众人乱猜，说什么他只管摇头。只有小妾赵氏深知其意，待她挑掉灯盏里的一茎灯草后，严监生便点点头，把手垂下，登时就没了气。死不瞑目的吝啬鬼啊!作者辛辣的讽刺不仅仅在于士林，而且还表现在和尚形象上。 　　作者对和尚总是一有机会，便加以讽刺和嘲笑。如第二十四回，因果轮回本是佛教宣传而希望众生接受的教义，如今反倒成了和尚诈取钱财的手段。再如第二十八回里受龙三之困的僧官谙熟世道，“贫僧到了僧官任，还不曾请客。后日家里摆酒唱戏，请三位老爷看戏，不要出分子。”“到第三日，僧官家请的客，从应天府尹的衙门人到县衙门的人，约有五六十。”又见第四十七回，唐二棒椎和虞华轩“同到龙兴寺一个和尚家坐着，只听得隔壁一个和尚家细吹细唱的有趣”。唐二棒椎前往探听，回来说是“我县里仁昌典方老六同厉太尊的公子，备了极齐整的席，一个人搂着一个戏子，在那里玩耍”。