论曹雪芹的创作心理
二、心理状态：矛盾
作家创作时矛盾的心理状态，几乎是伟大作家的共同特质。因而使作者无法形成一种明确的、完整的人生观。
曹雪芹开篇即说“乐极生悲，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”，有脂砚斋评语“四句乃一部之总纲”[2]，又有《好了歌》作文章的思想，曹雪芹又刻画了癞头和尚与跛足道人的形象，在与林黛玉的对话当中，又有“无立足境，是方干净”[1]这样的话。“由色生情，传情入色，自色悟空”[1]便被认为是曹雪芹的人生观。而事实上，曹雪芹一直在色、情、空三者之间矛盾着。
在人物描写方面，黛玉是曹雪芹在《红楼梦》中刻画的“质本洁来还洁去”的仙子，如同但丁笔下的贝亚特里采一样，曹雪芹将林黛玉抬高到一个精神引导者的地位。作者笔下的宝钗有着封建社会赋予她的一切美德，怀有少女的热情，却用冷香丸来克制自己，以把自己培养成伦理道德所规范的贤惠女子。曹雪芹在刻画这两个人物的时候，其实就是自己内心挣扎的过程，即到底是注重封建秩序还是注重个体自由。尽管曹雪芹在心理倾向上是偏重黛玉的，但是他面对的是强大的封建秩序，他要摧毁的，也是他赖以生存的家，而这家庭中的脉脉温情，曹雪芹又是极其热爱的。曹雪芹对这两个人物的矛盾心理，也就是曹雪芹自我思想的斗争。
还有一些场面的描写，也是矛盾着的。第十三回“秦可卿死封龙禁卫，王熙凤协理宁国府”，这一回本应该是悲痛和沉重的，但写葬礼不描写对逝者的悲痛，主要笔墨却在展示凤姐的管理能力上。第十八回“荣国府归省庆元宵”，本应该是一片喜庆祥和的气氛，但是这场面却是一片悲痛。曹雪芹意识到，所谓喜庆的事，也未必喜庆，所谓的悲凉，也未必悲凉。另外，《情僧录》这个作者曾考虑过的题名也可以看出，到底是如第一回所说的“大旨谈情”，还是“自色悟空”，其实作者也是矛盾的，他想做的是情僧，圣人忘情，最下不及情，曹雪芹毕竟不是圣人，他对生活充满了热爱，无法“自色入空”。
正是由于曹雪芹的这种对于封建家族和个体自由之间选择的矛盾性，使《红楼梦》没有成为一部反封建式悲剧的作品。如果曹雪芹对这个家族完全否定，那么贾宝玉就应该被描写成一个斗士，与父母作斗争，与封建体系作斗争。曹雪芹意识到封建体系中的三纲五常有它自己的好处，他本身也是封建社会的维护者，只是他“困惑不解，说不清为什么一个看来遵循道德秩序的世界里，竟会出现这样悲惨不幸的事情。”[4]
作家创作时矛盾的心理状态，几乎是伟大作家的共同特质。因而使作者无法形成一种明确的、完整的人生观。
曹雪芹开篇即说“乐极生悲，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”，有脂砚斋评语“四句乃一部之总纲”[2]，又有《好了歌》作文章的思想，曹雪芹又刻画了癞头和尚与跛足道人的形象，在与林黛玉的对话当中，又有“无立足境，是方干净”[1]这样的话。“由色生情，传情入色，自色悟空”[1]便被认为是曹雪芹的人生观。而事实上，曹雪芹一直在色、情、空三者之间矛盾着。
在人物描写方面，黛玉是曹雪芹在《红楼梦》中刻画的“质本洁来还洁去”的仙子，如同但丁笔下的贝亚特里采一样，曹雪芹将林黛玉抬高到一个精神引导者的地位。作者笔下的宝钗有着封建社会赋予她的一切美德，怀有少女的热情，却用冷香丸来克制自己，以把自己培养成伦理道德所规范的贤惠女子。曹雪芹在刻画这两个人物的时候，其实就是自己内心挣扎的过程，即到底是注重封建秩序还是注重个体自由。尽管曹雪芹在心理倾向上是偏重黛玉的，但是他面对的是强大的封建秩序，他要摧毁的，也是他赖以生存的家，而这家庭中的脉脉温情，曹雪芹又是极其热爱的。曹雪芹对这两个人物的矛盾心理，也就是曹雪芹自我思想的斗争。
还有一些场面的描写，也是矛盾着的。第十三回“秦可卿死封龙禁卫，王熙凤协理宁国府”，这一回本应该是悲痛和沉重的，但写葬礼不描写对逝者的悲痛，主要笔墨却在展示凤姐的管理能力上。第十八回“荣国府归省庆元宵”，本应该是一片喜庆祥和的气氛，但是这场面却是一片悲痛。曹雪芹意识到，所谓喜庆的事，也未必喜庆，所谓的悲凉，也未必悲凉。另外，《情僧录》这个作者曾考虑过的题名也可以看出，到底是如第一回所说的“大旨谈情”，还是“自色悟空”，其实作者也是矛盾的，他想做的是情僧，圣人忘情，最下不及情，曹雪芹毕竟不是圣人，他对生活充满了热爱，无法“自色入空”。
正是由于曹雪芹的这种对于封建家族和个体自由之间选择的矛盾性，使《红楼梦》没有成为一部反封建式悲剧的作品。如果曹雪芹对这个家族完全否定，那么贾宝玉就应该被描写成一个斗士，与父母作斗争，与封建体系作斗争。曹雪芹意识到封建体系中的三纲五常有它自己的好处，他本身也是封建社会的维护者，只是他“困惑不解，说不清为什么一个看来遵循道德秩序的世界里，竟会出现这样悲惨不幸的事情。”[4]
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