《昔者君老》与楚国的太子教育

“大甹（屏）”，“甹”，整理者未释，学术界争议甚多，计有以下几种：一是李锐先生、黄德宽先生等读为“务”，认为“邦之大务”，即是“国家大事”[27]；二是颜世铉先生释为“叟”，读为“变”，认为“邦之大变”，即是“国家的重大变故（君丧）”[28]；三是苏建洲先生释为“受”，读为“吏”，认为“邦之大吏”，既是“国家重臣”[29]；四是林素清先生读为“屏”，认为“邦之大屏”，既是“国家有力的辅佐之臣”[30]。对此诸说，笔者认为林先生之说最为有理，而其它三说，林先生皆一一辨之，兹不赘言。按，从图板的字形来看，整理者所隶定的字形应是正确的，上从臼、中有一直竖，下从ㄎ，在《说文》中，讹变为上从由，下从ㄎ，即“甹”字，读为“屏”。古制，父死，子守丧三年，故太子在此期间，要“亡聞亡聽，不問不命，唯哀悲是思”，国家政务全托付于“邦之大屏”，故而对其要尊敬。“邦之大屏”谓谁？从前文叙述来看，应是辅佐太子的“君之母弟”。《论语•宪问》曰：“子张曰∶‘《书》云∶高宗谅阴三年不言。何谓也？’子曰∶‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”《孔子家语•正论》亦曰：“子张问曰：‘《书》云：高宗三年不言，言乃雍，有諸？’孔子曰：‘胡为其不然也，古者天子崩，則世子委政于冢宰三年。成汤既沒，太甲听于伊尹；武王既丧，成王听于周公。其义一也。’”“君之母弟”当为冢宰。
从以上的注释和分析来看，此篇文献内容可分为四个方面，即一简一个方面内容。简1讲的是国君年老传政于太子时（并不等于传位），太子与其辅臣“君之母弟”的礼节；简3讲的是太子理政所应注意的事项与措施；简2讲的是太子入内宫觐见国君的礼节；简4讲的是国君去世后太子应遵循的礼节。其逻辑关系十分清楚。
关于此篇文献的性质，有学者认为简文或许是大、小戴《礼记》中《文王世子》片的佚文，是“世子法”的一部分[31]；也有学者认为此篇可能出于七十子及其后学对阐述《论语》相关内容的记录[32]。从全文内容来看，此篇无疑反映了儒家的一些礼节，能与一些传世的儒家文献相佐证并作些补充，但这只能说明楚国用儒家的礼节来教育太子。
据《史记•孔子世家》记载，孔子及其弟子在陈、蔡、叶之间游居达三四年之久，楚昭王也多次想招募孔子进行封赏，这一事件使儒家思想滥觞于楚国。在孔门中见于姓名的楚人有颛孙师、公孙龙、任不齐、公良儒、秦商等，他们或“为师傅卿相”，或“友教士大夫”[33]；在七十子后学中卓然成家的有馯臂子弘、世硕、陈良等，这些人对儒家思想在楚国的传播无疑起了巨大的作用。在荆门郭店1号楚墓中，出土了大批的竹简，据学者们的整理，主要有两类文献，一类是道家作品，如《老子》、《泰一生水》等；一类是儒家作品，如《性自命出》、《六德》等，这些文献，有学者认为是太子老师教育太子所选编的教本和参考书[34]。可见，儒家思想在楚国是非常流行的，而且深受上层阶层的喜爱，他们用儒家的思想和礼节来教育子弟也就理所当然了。
太子是王位的继承者，理应受到特殊而又严格的教育，因此，在楚国负责太子教育的一般是两个人，称为“师”与“少师”[35]，或“师”与“傅”[36]，亦可统称为“师保”[37]。其中，负责太子教育的主要是“师”，他们的贤愚及教育，无疑能影响太子的作为。楚文王年少继位，“得茹黄之狗，宛路之矰，以田于云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不朝”，其师保申为督文王改过自新，以“先王卜以臣为保”而“承先王之命不敢废”的责任感，束细荆而笞责之。文王省悟改过，开国千里，壮大楚国，“皆保申之力也，极言之功也”[38]。而楚穆王师潘崇则是一个反例，教导穆王阴谋夺权，据《左传•文公元年》记载，楚穆王为太子之时，成王欲废之，于是潘崇为穆王策划，发动宫廷政变，夺取了王位。更有甚者，楚平王之子太子建的少师费无忌不仅不教育太子，反而陷害太子及太子师伍奢[39]，招致后来吴师入郢，几亡楚国。可见，太子教育的成败，老师无疑是关键的因素。
至于对太子的具体教育，《国语•楚语》中记载明确，其言楚庄王使士亹为太子老师，士亹请教于有经验的老臣申叔时，申叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏言，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于明也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”三国韦昭注道：以天时记人事，谓之春秋；世，谓先王之世系也；令，谓先王之官法、时令也；语，治国之善语；故志，谓所记前世成败之书；训[典，五帝之书。可见，春秋、世、诗、礼、乐、令、语、故志、训典皆为书名，是教育太子的具体内容，其目的就是通过教育要使太子明善恶、慎行动、有远志，懂得礼节道德，借鉴成败兴衰，具备治理国家的知识和才能。如果教育没有取得应有的成效，太子不能知错改过，“则文咏物以行之，求贤良以翼之”；如果知道改过，然又时常反复，得不到巩固，“则身勤之，多训典刑以纳指，务慎惇笃以固之”；如果巩固了，而又不通达，“则明施舍以导之忠，明长久以导之信，明度量以导之义，明等极以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以耀之临”，也就是说要以忠、信、义、礼、孝、事、仁、文、武、罚、赏、临（临事）等内容来教育太子，让太子学习领会以达到通达的地步，做到知过则改，改则久长。此外，为了巩固教育的成果，申叔时认为还应该“诵诗以辅相之，威仪以先后之，礼貌以左右之，明信以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”由此可见，楚国对太子教育的要求是高标准的，教育过程是十分严格的，其教育体系也十分完备。
随着时代的发展，楚国太子教育的内容也不断改变。在儒家思想传入楚国后，儒家的一些礼仪规范、伦理道德成为太子教育的主要内容。战国中期，铎椒为楚威王的老师，认为威王不能尽观《春秋》，于是便把《春秋》中记载国家兴亡成败的史实采摘出来，编成四十章的《铎氏微》一书，用来教导威王。[40]在郭店楚简中，有《语丛》（4篇）书，从内容来看，多是一些人伦道德的格言警句，由于在此墓中出土了一件铭有“东宫之师”的漆耳杯，因此，一些学者认为是楚太子老师的墓，《语丛》是太子老师为教育太子所作的摘抄。[41]
东周时期，各国都有史官记录本国的历史，楚国也不例外，见于记载的史官如前引的左史倚相，史书名之为《梼杌》[42]。惜《梼杌》早亡佚，我们无法窥见其貌，想来作为未来君王的教育应是记录在案的（从前引的《国语•楚语》来看，事实也确实如此），《昔者君老》可能就是其中之一。

注释：
[1]陈佩芬：《昔者君老》，载马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（二），上海古籍出版社，2002年。后文整理者所释，全见于此，兹不再注。
[2][16]季旭昇：《〈昔者君老〉中的“母弟送退”及君老礼》，简帛研究网，2003年6月18日。
[3] [7][11][13][19][31]彭浩：《〈昔者君老〉与“世子法”》，《文物》，2004年第5期。
[4][8][12]吴辛丑：《竹书〈昔者君老〉一、四简疏解》，简帛研究网，2004年7月25日。
[5]王三峡：《也谈“君之母俤是相”句》，简帛研究网，2004年8月7日。
[6][14][15][17][21][22][23][24][30][32]林素清：《上博楚竹书〈昔者君老〉新释》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年。
[9]吴安安：《〈昔者君老〉“相”字义析论》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年。
[10]邴尚白：《上博〈昔者君老〉注释》，“第一届应用出土资料国际学术研讨会”论文，2003年4月。
[18]李锐：《上博馆藏楚简（二）初札》，简帛研究网，2003年1月6日。
[20]孟蓬生：《上博竹书（二）字词劄记》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年。
[25][26]陈伟：《上海博物馆藏战国楚竹书（二）零释》，简帛研究网，2003年3月17日；又见《武汉大学学报》（哲社版），2004年第4期。
[27] 李锐：《上博馆藏楚简（二）初札》；又见黄德宽：《〈战国楚竹书〉（二）释文补正》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年。
[28]颜世铉：《〈战国楚竹书〉散论》（三），简帛研究网，2003年1月20日
[29]苏建洲：《〈昔者君老〉简4“受”字再议》，简帛研究网，2003年6月2日
[33]《史记•儒林列传》
[34]罗运环：《论郭店一号楚墓所出漆耳杯文及墓主与竹简的年代》，《考古》，2000年第1期。
[35][39]《左传•昭公十九年》
[36]《国语•楚语》（上）
[37]《左传•襄公十三年》
[38]《吕氏春秋•直谏》，又见《说苑•正谏》
[40]《史记•十二诸侯年表序》
[41]李学勤：《郭店楚简中的〈子思子〉》，《文物天地》，1998年第2期；又见罗运环：《论郭店一号楚墓所出漆耳杯文及墓主与竹简的年代》。