许地山的异域风情和宗教情怀

;这可以称之为是他对自己一生所服膺的文化立场的宣言，而这样一种文化选择与姿态，在他的小说作品中也时有体现。一个最明显的例子就是：他笔下的惜官、尚洁等主人公虽然置身于印度、马来西亚等“佛国”，她们在人生困境中所皈依的却是从西方传来的“舶来品”基督教。《商人妇》中的惜官被拐卖到印度后，饱尝了人间的辛酸，正当她面临走投无路的人生困境时，“每到晚间，就有一种很庄重的歌声送到我耳朵里。我到园里一望，原来是从对门一个小家庭发出来。起先我也不知道他们唱来干什么，后来我才晓得他们是基督徒”，惜官很快加入了他们的组织，并到一个教会主办的妇女学校里读书，毕业后到印度一个村庄里做传教士。《缀网劳蛛》中的尚洁更是一个虔诚的基督徒，她的一切言行都没有脱离《圣经》的教义，她所信赖的我奉真是一名西方人，他因替尚洁辩护而被迫辞去了教职。尽管我牧师不得不夜以继日地工作以维持生计，但他还是找时间向尚洁的丈夫长孙可望讲解基督教义，终于在他回国前，用《马可福音》第十章中有关婚姻的教训打动了长孙可望。对我牧师的帮助，尚洁倒显得颇为从容，她引用《马太福音》的话说：“我信得过，神必要帮助他，因为神的儿子说：‘为义受逼迫的人是有福的。’”相对而言，《辍网劳蛛》中敏明的“顿悟”虽然明显地受到佛教的影响，但加陵却掩饰不住对西方文化的向往：“我想再入高等学校念书，盼望在其中可以得着一点西洋的学问。”于是我们就发现了一个颇为有趣的现象：许地山本人往往是身在西方，心灵却向往着东方（致力于印度梵文的研究），而他心爱的女主人公们却是身在东方（印度、东南亚国家），心灵却被西方文化（基督教文化）所折服。——这就是许地山梦寐以求的沟通东西方文化的美丽景观。在他那里，佛法与爱情，咖啡与孔雀舞，背负十字架的基督与慈眉善目的佛祖等，看似互不相干、甚至水火不容的事物，竟然达到了如此完美的统一，没有任何造作与牵强地把它们糅合在了一起。
　　【参考文献】
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　　[5]新旧约全书·