商周青铜艺术中人物形象的“原始思维”解读

摘 要：纹饰的分析一直是商周青铜器研究的重要课题，人物形象作为青铜器纹饰中的一种特殊艺术题材，自然受到很多关注。但学界对人物形象的研究多集中于类型学与造型艺术方面，很少从哲学与心理学角度进行解读。结合青铜器人物形象的图像，从“原始思维”的角度解读这一青铜器艺术形象，可分析其产生的心理根源。 　　关键词：商周青铜器；人物形象；原始思维；互渗律；集体表象 　　中图分类号：K871.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）10-0012-03 　　商至西周时期带有人物形象的青铜器有200多件，相关材料的分类可参见施劲松《论带虎食人母题的商周青铜器》[1]，高西省《论西周时期人兽母题青铜器》[2]等文章。前人对青铜人物形象的研究很多，有关于“人兽母题”的[3]，还有青铜面具[4]、饰有人首或人面的青铜器[5]等等。以往的研究很少将关注点放大到整个带有人物形象的青铜器上，解读与分析多归结为宗教、巫术等原因，但都没有深入进行分析。 　　本文试从巫术本身进行突破，通过细致分析和运用“原始思维”的相关理论，分析中国早期艺术中人物形象产生的心理根源，这一根源是理解这一形象内涵的关键所在。从神秘性入手寻找原始思维在青铜艺术中表现，进而引入原始思维的一些重要概念（如集体表象、互渗律等），关注与青铜艺术的巫术表现性紧密相关的一些问题（如原始思维是怎样理解巫术和占卜，怎样进行艺术抽象，怎样表现死亡等），试图去解读商周时期青铜艺术中人物形象的精神内涵。 　　关于原始思维，最早是法国学者列维·布留尔于1910年发表《低级社会中的智力机能》（Les fonctions mentalcs dans les societes inferieures）一书中提出的“原始人的思维”。不同于广大学者运用“万物有灵”的思想去作为原始思维的基础，布留尔就认为原始思维以“万物有灵”为基础是有问题的[6]。在一切人类社会中都发现了一些共有的，或者说相类似的神话和集体表象，如相信神灵、相信灵魂可以离开躯体和身体而存在、相信感应巫术等等，这些事实都被认为是“人类思维”本身结构的必然结果，这些都是万物有灵的基础，所以万物有灵不能再作为论述上述问题的证明，这样就会陷入循环论证，自然也就不能解释具有一定智力结构的“原始”人的万物有灵论如何自发产生；同样地，也不能依据这种智力结构的自发产物和万物有灵来证明原始人具有这种智力结构，应该运用一种“原逻辑”的思维。 　　一、原始思维的神秘性在青铜艺术中的表现 　　神