商周青铜艺术中人物形象的“原始思维”解读

题，那么原始思维是怎样认识死亡的？原始人有关死亡的观念不同于逻辑思维关于外部世界的观念会纳入一种“自然”中，原始人对于“彼世”的认识是个模糊的总和，“彼世”和现世只是构成了同时被他们想象到、感觉到和体验到的同一个实在。所以，假如我们想要正确地解释原始人有关死人的观念，我们就必须尽可能摆脱现代人所习惯的关于生和死的概念。对于我们来说，人要不是活的，就是死的，非死非活的人没有；但对原始思维来说，关于生和死的观念实质上是神秘的，它们甚至不顾逻辑思维的两者必居其一。在原始思维中，人尽管死了，也以某种方式活着，死人与活人的生命互渗，一个人是死是活，得看他是否存在这种那种互渗。活人对死人的所作所为，完全取决于有没有这些互渗，它们是否已经中断或者行将中断。这又可以引出灵魂的存在[10]。以这些理论再来看青铜艺术中的人物形象，似乎可以更充分地理解先民眼中的自己、祖先和神。对祖先的情感是复杂的，恐惧无疑是一种主要的情感。不论是敬还是畏，在某种程度上来说，都是以这种恐惧为前提的。原始思维也是在不断发展的，但神秘的前关联和神秘因素并不必然也不永远弱化下去。而且直到今天的逻辑思维也不能完全排除原逻辑思维。用这种理论来理解艾兰曾经提出的一个观点——即认为青铜器上的图案的意义来源，不是出自作为特定造物者或上帝的代表，而是对作为牺牲的动物和人的概括性说明，是传达给另一个世界与墓主的，应该是比较接近原始思维的，是可取的[11]。 　　四、结语 　　列维·布留尔与其他研究原始心理的学者最本质的差别在于他以完全不同的观点看待原始人的思维和行动，而不同于以往认为人类只有唯一的思维类型，我们的心理与原始人的心理之间只有量的差别的观点。所以很多根据我们的思维的观点解释的愈是讲得通，就愈加不可靠。如果从一个完全不同于现代逻辑思维的角度去理解原始人的精神世界，可能会对中国早期青铜艺术有一个全新的认识。 　　总之，原始人的思维与我们的思维趋向不同，他们首先关心神秘属性和以互渗律作为最高的指导与支配原则，对自然和经验的东西的解释也与我们不同。这时再回到前面提到的万物有灵论，就会清楚的显示，其实是可以摆脱它的解释。因为作为神秘的原始人的思维必然也是原逻辑的思维，即首先对人和物的神秘力量和属性感兴趣的原始人的思维，是以互渗律的形式来想象它们之间的关系的[12]。有了前面的铺垫，再来理解青铜艺术中的人物形象，似乎就可以认为青铜器中