商周青铜艺术中人物形象的“原始思维”解读

的人物形象只是一种神秘表达，可是作为一种神秘的集体表象，它传达出了诸多的象征和隐喻的含义。在这种艺术形式中，抽象出了先民所看到、感受到的神秘的力量，这依然体现着原始思维的神秘性特征。青铜艺术中的人物作为创作的客体与存在的实体是互渗的，可能在先民的意识中，只有把这种宗教、巫术神圣性的东西以这种方式表现出来，它才会产生影响。暂且先不谈这些人物形象是先民眼中的神、自己或是祖先，可以得出的初步结论是，这种艺术表达是先民意识中的神秘表达，是蕴含了某种诉求，这种神圣性是传达给另一个世界的，当然这里的“另一个世界”是我们今天逻辑思维的表达，原始思维所指征的是模糊的、非二元对立的、与日常融合并且作用的“彼世”。 　　—————————— 　　参考文献： 　　〔1〕施劲松.论带虎食人母题的商周青铜器[J].考古，1998，（3）. 　　〔2〕徐良高.商周青铜器“人兽母题”纹饰考释[J].考古，1991，（5）. 　　〔3〕张光直.中国青铜时代[M].上海：三联书店，1983.333；高西省.论西周时期人兽母题青铜器[J].中原文物，2002，（1）：47；罗西章.扶风出土的商周青铜器[J].考古与文物，1980，（4）：37；罗红侠.周原出土的人物形象文物[J].文博，1993，（6）：89；李学勤，艾兰.欧洲所藏中国青铜器遗珠[M].北京：文物出版社，1995.309；李学勤.试论虎食人卣[C].南方民族考古（第一辑）.四川：四川大学出版社，1987.37-44. 　　〔4〕孙作云.说商代“人面方鼎”即饕餮纹鼎[J].中原文物，1980，（1）：65；高至喜.商代人面方鼎[J].文物，1960，（10）：57；李茜，吴卫.大禾人面纹方鼎的文化意蕴[J].艺术百家，2010，（11）：97；石志廉.商大禾鼎与古代农业[J].文博，1985，（2）：14；富育光.北方面具文化考析[J].北方论从，2001，（2）：96.熊建华.虎卣新论[J].东南文化，1999，（4）：114. 　　〔5〕郭淑云.萨满面具的功能与特征[J].民族研究，2001，（6）；柴晓明.论商周时期的青铜面饰[J].考古，1992，（12）；宋新潮.商代青铜面具小考[J].考古与文物，1991，（6）；方辉.商周时代的青铜面具及其相关问题的探讨[C].纪念山东大学考古专业创建二十周年文集.济南：山东大学出版社，1992.250-256；黄尚明，笪浩波.关于商代青铜面具的几个问题[J].江汉考古，2007，（4）. 　　〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕列维·布留尔.原始思维[M].北京：商务印书馆，1985.13，35-42，81，339-349，354-381，109-116.