元代镇海三事钩沉

出于政治上的考虑，那么也就是说，自称克烈并非是镇海本人。元代四等人制度的形成须经历一个较长的时间段，至少要在南宋灭亡以后才会形成，因此，镇海“至朔方始氏克烈”一说难以成立。 　　其次，从时间上讲，镇海曾“同饮班硃尼河水”并“从宗王百官于班珠尔乌讷格河同盟，恭上太祖成吉思皇帝尊号”（9）P657，较早追随成吉思汗。《镇海族源辨》中也称：“且回鹘有田姓者，饶于财，商贩鉅万，往来于山东河北，具言民物繁庶……”（10）P46此处的回鹘田姓即为镇海，丁先生在其著作中已经论证，此不赘述。此段材料也从侧面证明镇海很早就已“至朔方”。若说此时“始氏克烈”显然是不合适的。后镇海屯田阿鲁欢地区，若将此时算作“至朔方”的话，从当时的文献记载来看，并无记载其称克烈。《长春真人西游记》中载：“重九日，至回纥昌八剌城。其王畏午儿与镇海有旧，率诸部族及回纥僧皆远迎。”文献中表现出镇海与畏兀儿有较深的渊源，侧面印证并无改称克烈的迹象。 　　因此，从以上两方面来看，镇海，曾姓田并无疑义，但是“至朔方始氏克烈”这一说法仍有待进一步讨论和证实。有关镇海为“田”姓一说，主要来源于许有壬所撰写的“神道碑”，认为其“时同名者三，因主屯田，故加田，別之。”从元代道士李志常所撰《长春真人西游记》中的记载，时而称作“田相公”，从当时汉人角度来讲，此处已将“田”当做汉人的姓氏。 　　依据“神道碑”与《元史》本传的记载，镇海在兀难河与蒙古诸王百官共上“成吉思汗”尊号，成为蒙古国建国功臣。“神道碑”载成吉思汗对其“倚注日密，昼不释鞍，夜不解带”，十分器重且信任，另有《黑鞑事略》也记曰：“其相四人，曰按尺歹，曰移剌楚材，曰粘合重山，共理汉事。曰镇海，回回人，专理回回国事。”（11）P1这两条足见其受重用之程度，这成为了日后在阿鲁欢（“神道碑”作乌哩扬欢）地区屯田的可能。《元史》还载：“岁庚午，从太祖征乃蛮有功，赐良馬一。壬申，从攻曲出诸国，赐珍珠旗，佩金虎符，为阇里必。”（12）2964“神道碑”所载与《元史》基本无异。 　　二、镇海屯田的意义 　　关于镇海屯田的问题，史料上记载不甚详细。从镇海城的位置在杜尔根湖和哈拉乌斯湖之间靠南的位置，地理环境上水草丰美，另外，从大的战略格局上来看，此地是和林城西部的重要据点。此处建城的时间应当为1216-1218年之间，城中设有仓库，陈得芝先生认为“可能与供应西征军需有关”。但是，从日后的西征来看，直接原因