论行走在虚实之间的圣西门伦理思想
圣西门清晰的观察到：包括工人在内的实业阶级才是供养整个社会的基本阶级。他的视野再次回归“实”的空间。但正于恩格斯曾经指出的“圣西门是法国大革命的产儿。”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第409页）大革命所带来的不仅仅是现实变动所产生的现实性的残酷的事实及其反思，更是对现实的厌恶与憎恨，特别是对现实伦理道德沦丧、伦理秩序和伦理生态混乱的不满，也因此，圣西门又走进了对具有无穷力量且崇高的伦理道德的膜拜的怪圈。
（二）关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚
关于劳动在未来新伦理道德风尚中举足轻重的作用，圣西门一针见血地指出：“劳动是一切美德的源泉”。（《圣西门选集》第2卷第71页）对劳动的肯定与支持，让圣西门的求真务实的劳动道德观跃然于世。劳动成为未来新伦理道德风尚的基础和源泉。在倡导个人义务劳动、每个个体都是劳动者社会中的一员的务实基础之上，圣西门大胆地提出劳动不仅仅是为个人的幸福劳动，更是在为未来社会的幸福、为人类的幸福而劳动。他将现实性的务实劳动、幸福与于个体而言看似暂时还无法触及到的、不实现的劳动、幸福结合在一起。这是合情合理的伦理道德规划。
圣西门指出：“在科学园地耕耘的人，是道德最高尚的人，而且也是最幸福的人。”（《圣西门选集》，第3卷，第109页）劳动、幸福与伦理道德成为一个必然的有机体，不可分割。在劳动的基础上衍生出的生产与科学文化是幸福的基础，因为只有当生产和科学文化发展了，才能创造一定的物质基础，人类才能具有一定的物质手段，幸福才能得以充分的享受。圣西门理性而务实的认识到劳动创造生产力，生产力又影响个体与社会期许的幸福。关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚在圣西门的务实精神与暂时还无法触及到的、“虚”的幸福观的指引下得以建立。
结论：
总之，一直被标榜着空想主义色彩的虚幻的圣西门思想，其实在他的伦理思想中却蕴藏着求真务实的思想精髓。在“虚”与“实”之间圣西门独创性的构建着他的伦理思想框架。
参考文献：
[1]（法）圣西门，1962年：《圣西门选集》，王燕生、徐仲年等译，商务印书馆。
[2]宋稀仁，2010年：《西方伦理思想史》第2版，中国人民大学出版社。
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，2012年，《马克思恩格斯选集》，人民出版社。
（二）关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚
关于劳动在未来新伦理道德风尚中举足轻重的作用，圣西门一针见血地指出：“劳动是一切美德的源泉”。（《圣西门选集》第2卷第71页）对劳动的肯定与支持，让圣西门的求真务实的劳动道德观跃然于世。劳动成为未来新伦理道德风尚的基础和源泉。在倡导个人义务劳动、每个个体都是劳动者社会中的一员的务实基础之上，圣西门大胆地提出劳动不仅仅是为个人的幸福劳动，更是在为未来社会的幸福、为人类的幸福而劳动。他将现实性的务实劳动、幸福与于个体而言看似暂时还无法触及到的、不实现的劳动、幸福结合在一起。这是合情合理的伦理道德规划。
圣西门指出：“在科学园地耕耘的人，是道德最高尚的人，而且也是最幸福的人。”（《圣西门选集》，第3卷，第109页）劳动、幸福与伦理道德成为一个必然的有机体，不可分割。在劳动的基础上衍生出的生产与科学文化是幸福的基础，因为只有当生产和科学文化发展了，才能创造一定的物质基础，人类才能具有一定的物质手段，幸福才能得以充分的享受。圣西门理性而务实的认识到劳动创造生产力，生产力又影响个体与社会期许的幸福。关于劳动与幸福的新的伦理道德风尚在圣西门的务实精神与暂时还无法触及到的、“虚”的幸福观的指引下得以建立。
结论：
总之，一直被标榜着空想主义色彩的虚幻的圣西门思想，其实在他的伦理思想中却蕴藏着求真务实的思想精髓。在“虚”与“实”之间圣西门独创性的构建着他的伦理思想框架。
参考文献：
[1]（法）圣西门，1962年：《圣西门选集》，王燕生、徐仲年等译，商务印书馆。
[2]宋稀仁，2010年：《西方伦理思想史》第2版，中国人民大学出版社。
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编，2012年，《马克思恩格斯选集》，人民出版社。
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