浅析巴赫金小说时空体理论的诗学特征

人的日常生活的成份，如饮食、死亡、诞生都是公共的事情，是“历史性”的事件，其中渗透着丰富的世界感受。其次，拉伯雷作品中的时空体来自民间文化中的狂欢节的时间感受。巴赫金指出，狂欢节是“真正的时间节日，不断生成、交替和更新的节日”。这种时间感受生成了一个极具特色的时空体—边缘时空。在这个时空体中，成长着许许多多不断变更的事物，它具有两重性的特征如生与死、旧与新等等。正是这种边缘性的时空体实现了人物的思想成长与发展。第三，拉伯雷时空体洋溢着追求美好的激情。在拉伯雷的作品中，时空的价值同描写的时空规模成正比。即一切好的有价值的东西，尽可能扩展在时空中，一切坏的无价值的东西被摒弃。这就摆脱了封建宗教文学中现实时空总被描绘成庸庸碌碌的浮生和罪恶的本源这一说法，从而也就摆脱了官方教会所宣扬的追求彼岸性，对现实世界做象征式的理解。

    巴赫金对从古希腊小说到但丁作品再到拉伯雷作品中时空体发展的理论揭示有着重要意义，即使艺术作品中的时空概念从外在性、构成性的文学形式范畴转化为内在性、具有价值品性的文学功能范畴。在巴赫金看来，古希腊小说中的时空体还只是对小说的情节构成起着连接作用，且这种构成归之于时空的偶然性，并未真正进人人物形象创造中，是独立于人物思想性、性格之外的东西，时空与人漠然而隔。但丁作品中的时空体则展现了丰富复杂的社会矛盾，每个人物都被置身于这一矛盾中。这里的时空已有别于日常生活中琐碎的时空形态和一般作品中的情节组织形式，它体现了作者感受世界的艺术观察方式。尤其是在完全共时和共存的断面上揭示充满矛盾的丰富世界这一特征在后来的文学创作中不断被人尝试，但“这类尝试在但丁之后做得最深刻而一贯的，要数陀思妥耶夫斯基。’叨玲姆到了拉伯雷这儿，已完全没有了但丁时空体中的那种象征意味与宗教神秘色彩，时空体已完全贯注了生命的鲜活性。时空已完圣参与到人们感受世界、体验世界的活动中。巴赫金从历史诗学的研究角度，把时空体在不同阶段的纵向演变看成是时空体不断走向成熟的过程。很显然，这种论述包含着巴赫金对时空体的艺术价值判断，即优秀的、成熟的小说时空体应是进人作品人物思想性格的塑造过程中且体现作者观察世界的的艺术思维方式。在巴赫金看来，时空体艺术发展的最高峰就是出现在陀思妥耶夫斯基的复调小说中。

    巴赫金复调诗学是建立在他对陀思妥耶夫