《诗经》中的风教思想

　　三、风情与风教的关系 
　　《诗经·国风》中的风诗是《诗经》的重要组成部分，深刻地反映了周代的社会风情、风俗和风教，任何风情、风俗与风教都离不开任何时代的社会环境和君主教化、统治、强化的大背景。所以，这两者存在着密切的联系即直接的反映和被反映的关系 。 
　　首先，十五国风大都是从民间采集而来的民风民俗，民风和民俗最初都是零散的，也是不成系统的，但是却代表了周代的社会风情。《诗经.国风》中把这些民俗给集合、经过统治者采纳，再经过文化人加工，就逐渐在《诗经》中反映出来了规矩、制度、法律、礼仪，成为一种风俗习惯，被人自然采纳。就《风》的本质来说，“风”本指音乐中的声调，因为各诸侯国流行的歌曲集合了起来，因此总称为“国风”，所以“风”也指“风土之音”。朱熹说：“风者，民俗歌谣之诗。” 因此，“风”首先意味着一种起源于民间歌谣和民间风俗的诗歌传统。 
　　从制度方面说，“风”即风诵吟咏， “风”又特指男女言情之作。在《诗经》中充分体现了男女爱情婚恋诗约50余首，有的是描写男女之间互相爱慕、思恋的感情;有的是写婚嫁民俗，有的则写婚姻破裂关系。比如《荀子.大略篇》：“《国风》之好色也”，淮南王也有所谓“《国风》好色而不淫”之说，这种说法与《国风》中男女言情表达感情是一脉相承的，因此，后世也把女男女之情称为风情或风怀。因此，“风”又意味着一种关于男女之情的主题：《 风》中表达的爱情是自由的，大多数讲述的是一种对爱情追求真挚强烈、简单淳朴、执着、浓烈的态度，其中更有青年男女毫不掩饰感情歌唱心中爱情的描写。 “窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 如这种大胆纯真的表白和浓烈如酒的情感，正是人生命欲望和人性本能的自然显露。 
　　因此，《诗经》中代表社会风情的“风”的音乐性质，其首要目的是政教而非娱乐的。在政教目的大前提下，《诗经》所传达的美好与领悟，感情与民俗，都是不自觉地完成的。也正因为如此，这些真实的情感与领悟也才更加有血有肉。正如《毛诗序》强调说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”对诗歌的教化力量作了高度的估价。这就是在封建社会中长期流行的“风教”说，它对封建社会的诗歌及诗论发生过很大的影响。 
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