佛教对于彼岸世界的想像及其对中土的影响

o;的大树下。衣服是从树上生的大概是树皮、草叶，掩蔽前后而已。人都活一千岁，沒有夭折。死了也不会哭泣，也不用埋葬，自然有大鸟來啣去。这实际上是对为鸟类啄食的原始葬式（印度人称为天葬）的美化。这是一种彻底自然化的生活。沒有阶级，沒有政治，沒有家庭；衣、食、住、死，都是极原始的生活方式。[19]总而言之，佛经中有关理想世界和乐土的描写在很大程度上反映了古雅利安人的生活状况和社会理想，其中以《长阿含经》卷18《世纪经》“郁单曰品”的描绘最为详细。
印顺指出，净土系统的想象与天国系统是完全不同的。净土的传说来源，是人类追慕原始的自然生活，而天国是反映了人间的政治组合。天国是不平等的。衣服、饮食等非常精美，但彼此间有差別；寿長，可能会夭折；這里有战争的恐怖；有从属关系，所以也就有占有的意识。对死亡，有怖畏，也有堕落的可能。在物质享受方面，天国胜过了北洲，而在天与天──人事关系上，却远不及北洲那种“无我我所，无有守护”的幸福。 [20]

三、魏晋以后对于理想世界的想象
魏晋以后，中土对理想世界的想象可以区分为三个系统，即天国、仙岛与田园。也就是说，在传统的昆仑与蓬莱两大系统上，又发展出田园系统。
魏晋以后关于天国的想像在诗歌系统中，基本上局限于传统想象。汉魏六朝诗歌中所描绘的天国较之西汉以前详细，而且明显地已经受到蓬莱系统神话的影响：如曹植《升天行》二首：
乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天，玄豹游其下，翔鵾戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。
扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰
在曹植的想象中，升天而至蓬莱，显然是融合了昆仑系统与蓬莱系统两大神话。再参之于郭璞《游仙诗》，我们可以看出，在诗歌中，很难看出佛教天国想象的影响，而在散文中，有关天国的想象则明显有佛教影响的痕迹。《全晋文》卷143载王该《日烛》：
庆升九天，宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧，鸾凤鸣于条间。芳华神秀而粲藻，香风灵飘而飞烟。想衣斐舋以被躯，念食芬芳以盈前，彼曦和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于自然。映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷有生之遐延。
时至唐朝，这种影响就更加明显。《太平广记》卷二十《博异志》“阴隐客”条所记载的“梯仙国”