浅谈康德对自然美和艺术美之思考的矛盾性
其次，康德认为“评定一个自然美作为自然美，不需预先从对象获得一个概念，知道它是什么物品，也就是说：我不需要知道那物质的合目的性，而是那单纯的形式令人愉悦满意。但是如果那物品作为艺术的作品而呈现给我们，并且要作为这个来说明为美，那么，就必须首先有一概念，知道那物品应该是什么。”[4]总的看来，康德倾向于把艺术美看作是具有内容的依存美，因为艺术美是对于一个美的自然事物所作的形象的描绘。如果说一朵玫瑰花是自然美，描绘这朵玫瑰花的画，就是艺术美。
但是康德的这个思想并不具有一贯性，因为他虽然一直在强调对象的形式带给主体的某种自由地愉快感，认为不涉及厉害的判断才是真正意义上的审美判断，由此定义自然美比艺术美有更高的层次。但是与此同时，他又认为艺术美不是对自然事物的形象的简单的描绘和复制，而是一个再加工的具有独创性的阶段。艺术美甚至可以把自然事物中原本丑恶的事物也描绘的很美，因为创作者可以有限的感性形象中展现无限的理性。不过，索性的是康德在将艺术活动与科学活动做对比时提出，艺术活动所提供的“反思愉快”更具陶冶心灵的作用。因为在他看来科学是可以通过艰苦的学习而获得的，而艺术只能鉴赏却不可摹仿。而恰是这种不可学习、不可摹仿的性质，造就了艺术的独创性，当他探究艺术的独创性的根源的时候，却陷入了唯心主义的天才论。认为只有天才才有艺术上的独创性。而“人们能够一般地把美（不论他是自然美还是艺术美）称做审美诸观念的表现”[5]，并且审美审美诸观念是只可意会不可言说的，但力求接近理性理念的最完满的感性形象显现。从这方面讲，他在强调艺术美或者美的艺术的促进着人的心灵诸力的陶冶的时候，从审美教育意义的角度给了艺术美以极大的肯定性。
总而言之，笔者认为康德在论述自然美和艺术美的这一问题上，从读者的接受度上来讲是容易发生歧义和矛盾的：一方面认为自然美是至高无上的美，是远远高于受概念和目的制约的艺术美。但另一方面，康德的又从艺术美的独创性和反思愉悦性角度，给了其极高的地位。（作者单位：鲁东大学文学院）
参考文献：
[1] 邓晓芒.康德判断力批判释义.北京：生活·读书·新知三联书店，2008
[2] [3][4[5][德]康德.判断力批判[M].邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2002
但是康德的这个思想并不具有一贯性，因为他虽然一直在强调对象的形式带给主体的某种自由地愉快感，认为不涉及厉害的判断才是真正意义上的审美判断，由此定义自然美比艺术美有更高的层次。但是与此同时，他又认为艺术美不是对自然事物的形象的简单的描绘和复制，而是一个再加工的具有独创性的阶段。艺术美甚至可以把自然事物中原本丑恶的事物也描绘的很美，因为创作者可以有限的感性形象中展现无限的理性。不过，索性的是康德在将艺术活动与科学活动做对比时提出，艺术活动所提供的“反思愉快”更具陶冶心灵的作用。因为在他看来科学是可以通过艰苦的学习而获得的，而艺术只能鉴赏却不可摹仿。而恰是这种不可学习、不可摹仿的性质，造就了艺术的独创性，当他探究艺术的独创性的根源的时候，却陷入了唯心主义的天才论。认为只有天才才有艺术上的独创性。而“人们能够一般地把美（不论他是自然美还是艺术美）称做审美诸观念的表现”[5]，并且审美审美诸观念是只可意会不可言说的，但力求接近理性理念的最完满的感性形象显现。从这方面讲，他在强调艺术美或者美的艺术的促进着人的心灵诸力的陶冶的时候，从审美教育意义的角度给了艺术美以极大的肯定性。
总而言之，笔者认为康德在论述自然美和艺术美的这一问题上，从读者的接受度上来讲是容易发生歧义和矛盾的：一方面认为自然美是至高无上的美，是远远高于受概念和目的制约的艺术美。但另一方面，康德的又从艺术美的独创性和反思愉悦性角度，给了其极高的地位。（作者单位：鲁东大学文学院）
参考文献：
[1] 邓晓芒.康德判断力批判释义.北京：生活·读书·新知三联书店，2008
[2] [3][4[5][德]康德.判断力批判[M].邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2002
Tags：
上一篇：论电视艺术与电视技术的关系下一篇：浅谈民族民间舞价值的开掘
内容搜索
推荐论文
最新论文
© Copyright 2007 - 2010 5189lw我要发表论文网 All Rights Reserved
备案许可证编号:鄂ICP备09005757号
所有资料均源于网上的共享资源及期刊共享，请特别注意勿做其他非法用途。 资讯QQ:860535337
备案许可证编号:鄂ICP备09005757号
所有资料均源于网上的共享资源及期刊共享，请特别注意勿做其他非法用途。 资讯QQ:860535337
