艺术的意义

摘要 试图探究艺术的意义题目，首先要从否认“艺术是什么”这一传统的玄学的提问要领开始；在中断这一提问的条件下，才气追问艺术之以是存在的意义；这种追问必须要建基于人的艺术运动之上，进而才气对艺术家、艺术作品、艺术运动等传统的题目举行探究，着末从人的心灵出发，将艺术的意义题目归结到对心灵的思考。
关 键 词 艺术 意义 艺术家 艺术作品 艺术运动

谈到艺术，我们绝不夷由地可以说出一系列艺术作品，同时我们可以举出无数的艺术家。但是，当我们真正追问是什么使他们（它们）成为艺术家和艺术作品的题目，艺术的内在素质真相是什么时，我们又变得茫然起来。艺术是什么？搪塞此，昔人已经提出了种种千般的回复，而且接着他们的思考，我们仍可以一连回复下去。在昔人已经提出的全部评释中，任何一种评释都不是没有原理，但是任何一种评释也并不是有原理，我们纵然将全部的评释加在一起也还无法分析什么是艺术。
“艺术是什么？”这一艺术界说题目自己作为一个传统的玄学的命题，与“美”的界说等题目一道，在西方现今世美学尤其是英美分析哲学美学中成为一个重要的题目，而且已被以为是一个没有实体的自我循环的假命题而多被诟病。此前从狄尔泰已经开始对艺术的本体题目不作追寻，他的探究退出了本体题目而讨论艺术的意义。他以为艺术在上下文中才故意义；艺术在特定的历史中才故意义；艺术在人们的兴趣（关注）中才故意义，因此不存在没有条件（先决条件）的艺术。分析哲学的先驱乔治·E·摩尔以为，“美”不是一个自然客体，故不能接纳像自然科学下界说的要领来加以界定，而只能接纳直觉来驾御；早期维特根斯坦也以为美属于不行言说的工具，对不行言说的工具，人们只能连结缄默清静。著名分析哲学家艾耶尔则断定，由于美学的命题基础上没有实指，以是都是“妄命题”。因此，美国美学家莫里斯·韦兹和肯尼克，都基础否认给艺术下界说的做法，宣称艺术是不行界说的。以是，在这些理论来看，艺术什么也不是，什么都不是的即是艺术，艺术的本体在它的宾词后没有建立的大概性。

但是这种没有大概的大概性，恰正是我们思考的出发点。对艺术的本诘责题的追问的不行置否性，在今世艺术中体现的最大意义，就在于它体现着并不具有实体的艺术，也即是这种无有的存在，怎样在人的心灵中变现为实体的艺术运动、艺术家和艺术作品。很显然，面临“什么是艺术”这类