艺术的意义

阶段。虽然，随着西方今世艺术的崛起，在种种全新看法的打击下，这一理论遭受紧张的寻衅而变得云云不胜，但在我国今世的一些僵化和迂腐的艺术理论中尚有极大的市场，以一种变形了的“反应论”艺术观的面目出现。这一理论探究的是艺术的本诘责题，但现实上却是从艺术作品的题目开始的，分析了艺术作品和自然、理念、事物的关连。模仿说把艺术与现实天下讨论在一起，把艺术看成是再现和相识天下的一种特别的要领，从艺术作品孕育发生的源泉来驾御艺术素质。然而，其基础题目在于，一方面它把艺术范围于“模仿”天下的相识论领域；另一方面，它轻忽了艺术创造的主体性。基础的题目也就在于把对艺术的探究以艺术作品为逻辑出发点，这样自然就把艺术的题目置换为艺术作品的题目。显然，严酷地讲，艺术和艺术作品是有差异的，这样一来题目就变得迷糊了起 。

因此，从艺术作品作为逻辑出发点来探究艺术的素质的重要题目就在于，这种探究首先就预设了艺术是一种现实的存在，以为艺术品是一种区别于自然、理念等的存在物，然后去探究它和天下的特别的讨论。但在这其中有两个不行回避的题目：其一也即是我们在前面提到的，在艺术之以是建立的预设中也就包罗着艺术之为艺术的素质主义假定，反过来正由于有了这种预设和条件，艺术作品才得以建立和展现。显而易见，这自然就导致了对艺术的真实意义题目的掩饰笼罩，其所探究的出发点即逻辑出发点是艺术作品而不是艺术，但我们可以进一步追问，这些艺术作品存在的逻辑条件又是什么？艺术作品是怎样从天下中剥离出来的？我们怎样认定这些悲剧、史诗、雕塑等即是艺术作品而不是其他？这样，艺术的意义的真正题目就掩饰笼罩在素质主义的预设之中了，艺术的题目就变为艺术作品的题目。其二，既然艺术作品是艺术的现实存在物，它是对天下的模仿，它所体现的是艺术作品和天下的关连，那么，在这种关连中，艺术家作为这种运动的直接加入者，他的意义又何在呢？艺术家在这种模仿天下或理念的运动中，不加入自己的任何明确而机器、本真地模仿自然或再现理念，这险些是不行能的。反过来，恰正是艺术家的运动，使得本真从掩藏中绽出，使得艺术作品弥漫了使气，这样，艺术家的运动正是决定艺术作品水准曲折的主导因素。以是，片面地从艺术作品出发来探求艺术题目，显然就掩饰笼罩和掩藏了艺术的最基准的题目。也即是艺术的意义的真实题目。