论青年马克思与青年恩格斯的学术关系

为转机发生了很大的变化。这一转变在最初的合著《神圣家族》中迅速体现出来了。在广松涉看来，马克思以“水果”为例子对“思辨构成的秘密”所作的批判，以及根据“从人的谓语转化为独立主语的鲍威尔式的自我意识”所进行的系统论述就体现了这种转变，因为马克思的这种思路与之前在《1844年经济学哲学手稿》中的逻辑是不一致的。尤其是恩格斯的一些观点再现于《神圣家族》中马克思所撰写的部分，而这些观点与《神圣家族》中马克思所撰写的其他部分的观点往往有矛盾。根据广松涉的推测，这样的矛盾可能是马克思从恩格斯的来信(1844年11月19日)中受到强烈的启发后，在校对或者是在手稿完成时插入了上述论点的结果。
    广松涉认为，《德意志意识形态》明显地体现了恩格斯对马克思的影响。用广松涉的话说就是，可以清楚地看出马克思明显落后于恩格斯，历史唯物主义主要是出自恩格斯的独创性见解，而马克思则向恩格斯进行了学习。
    第一，《德意志意识形态》中关于共产主义的有关论述出自恩格斯而非马克思。因为在《德意志意识形态》之前恩格斯关于共产主义已经达到了这样的认识水平：(1)共产主义是“在集体所有制的基础上来改变社会结构的”新的社会制度。(2)共产主义不是英法这些国家“特殊情况造成的结果，而是以现代文明社会的一般情况为前提所必然得出的结论”。(3)共产主义不是单纯通过“政治革命”来实现，革命将是“社会革命”。(4)共产主义运动可以从有教养的阶级中获得活动家，但是其主要力量从历史上来看乃是“无产阶级”。(5)从实现共产主义的战术来说，欧文派那样的“共产主义新村”在法国和德国是不可能的，即便可能也只将是高高在上的“实践而已”，因而不得不诉诸暴力革命。而且暴力革命不能像巴贝夫派、布朗基派那样以少数精锐分子“秘密结社”的形式进行，而必须是大众的崛起。从《德意志意识形态》的“费尔巴哈”一章的“最初的文本”中所看到的关于共产主义的各种论点，大都存在于1843年以来恩格斯而不是马克思的论文和著作中。这些观点在后来恩格斯的《共产主义原理》中再现了，却没有在《共产党宣言》中体现出来。广松涉认为这也可以作为“最初的文本”是出自恩格斯之手的旁证。
    涉及到共产主义论问题，广松涉有一个著名的