论青年马克思与青年恩格斯的学术关系

工”的用法是恩格斯的而非马克思的，因为恩格斯是在非常宽泛的意义上使用分工概念的，以至于将阶级也置于分工之下。恩格斯以分工这一概念为杠杆展开论述家庭(男女之间的分工)、所有制以及市民社会。
第三，在受到恩格斯批评后，马克思放弃了早年坚持的“自我异化论”。广松涉认为，马克思对在黑格尔哲学中“异化只在思维的圈子里来被思考”感到惋惜，因而曾经利用人的本质的自我异化与复归这样的哲学的、抽象的模式来立论。而恩格斯则一贯排斥“异化的理论”本身。在恩格斯看来，将经验事象作为自我异化状态加以说明的方式是拙劣的黑格尔派的做法。
    在“最初的文本”中，恩格斯有这样一段论述：“哲学家们在不再屈从于分工的个人身上看到了他们名之为‘人’的那种理想，而且他们把我们所描述的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，从而用‘人’来代替过去每一历史阶段中所存在的个人，并把他描述成历史的动力。这样，整个过程被看成是‘人’的自我异化过程，实际上这是因为，他们总是用后来阶段的普通个人来代替先前阶段的个人并赋予先前的个人以后来的意识。由于这种一开始就撇开现实条件的本末倒置的做法，所以就可以把整个历史变成意识的发展过程了”。广松涉认为，从马克思在这一页的栏外写下“费尔巴哈”并划了下划线可以察知，这段文字或者是其前后对自我异化论的批判给马克思留下了强烈的印象。在马克思生前发表的《德意志意识形态》手稿中惟一的部分即以马克思的名义发表在《威斯特伐里亚汽船》杂志8月、9月号上批判格律恩的文章中，构成《1844年经济学哲学手稿》基干的自我异化论已经成了嘲笑的对象。
    第四，在“意识形态”、“自然形成的”、“生产力”等基础术语的用法上，马克思与恩格斯之间存在着差异。例如，“生产力”这个词，马克思使用的一直是Produktivkraft及其复数形式，而恩格斯所使用的都是Produktionskraft及其复数。这说明“口述笔记说”是不能成立的，否则就不会有马克思和恩格斯使用“生产力”这个词时的差异了。
    关于“口述笔记说”，广松涉进一步指出：从马克思文章的风格也可以自然而然地想到，马克思的文思并没有敏捷到能直接口述让人记录的程度，要不然《资本论》