中国梦语境下的民生幸福探究

摘 要： 民生意指人民群众的生存、生计与生活。马克思的幸福思想成为中国梦的理论基础，中国梦成为马克思主义民生幸福理论中国化的重要内容。民生幸福则表达着中国梦“至善”的追求境界，成为中国梦的旨归，中国梦与民生幸福具有内在的统一性。追求民生幸福、实现中国梦的科学路径在于加强社会主义政治文明建设、经济建设、社会和谐建设、精神文化建设、生态文明建设，五位一体，实现中华民族的伟大复兴。 
　　关键词： 中国梦； 马克思幸福思想； 民生幸福； 实现路径 
　　中图分类号： C912.1 文献标识码： A 文章编号： 1673-9973（2014）04-0016-05 
　　“中国梦”思想的提出，为中国特色社会主义现代化建设提明了方向，为中华民族的伟大复兴注入了鲜活的动力，凝聚了人心、团结了力量。然而，中国梦的真正内涵、本质、旨归、实现路径等，则有待进一步厘清，以便为实践确立坚实的理论根基。党的十七大、十八大以来，改善民生成为中国特色社会主义建设的重要内容。在此背景下，中国梦视界下民生幸福的理论基础何在，中国梦与民生幸福之间有何内在的联系，实现的科学路径如何，便成为了亟待解决的重要理论问题。笔者试图在此方面提出拙见，抛砖引玉，以便进一步达成理论共识。 
　　一、马克思幸福思想是中国梦视界下民生幸福的理论基础 
　　马克思主义理论的核心结论是科学社会主义，而科学社会主义的主旨在于实现人的自由而全面发展，最终实现人的“劳动解放”。自由而全面发展、劳动解放，不仅是哲学追求的境界，而且是政治追求的状态，更是一种伦理所追求的“善”，是关照着劳动人民的幸福生活的善的思想。在此意义上讲，马克思主义理论本身便着幸福思想的内涵，或者说其本身就具有高度的幸福理论。马克思自青年时期便表现出了具有人文关切的伦理思想和道德情怀，以后的思想发展依然围绕着人性、人的本质、人的自由而全面发展的视角，构建了独特的马克思主义幸福理论。毫无疑问，马克思主义幸福思想的主旨，并非在于抽象地谈自由、人性与人的本质，而是基于现实，关切着劳动人民群众的幸福生活，即民生幸福。 
　　马克思不仅在现实性上反对因剥削与压迫而给人民群众带来的痛苦，而且将现实幸福与未来幸福统一起来，创立了科学社会主义这个民生幸福的制度保障。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，人民群众的不幸福正是来源于社会制度的不合理，因而消灭不合理的制度便是获得民生幸福的正确路径。由此，马克思的幸福观立足于人民群众的现实生活，为着人民群众的劳动解放而苦苦求索。他指出：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，是一切历史的基本条件。” [1] “能够生活”是人类的第一需要，是从事其他一切活动的前提与基本条件，同时也是“民”能够生存与生命延续的第一前提和基本条件。也就是说，“能够生活”是民生的基本内涵，这是马克思早就揭示出来的真理，是通向民生幸福的第一步，此后才能进一步通过发展与自我实现而达到真正的自由。 
　　马克思的需要理论是理解人的自由发展的一把钥匙，成为推动马克思幸福思想发展的重要历史因素。不同历史时期具有不同的需要。现存的需要不仅指向当下，而且指向未来。它们进一步表明，存在必须转化为我们的需要，并进一步认识到我们的本质。“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。” [2]人的道德目的也将由一种需要转化为另一种需要而发生变换，这就意味着人的自由与道德目的是历史的，是由社会存在所决定的。按照这种历史唯物主义思维，不难发现，人的自由而全面发展是人的最高需要，即最高“善”。这便是马克思幸福思想的核心结论，“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯的一社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后表现在以当时的生产力为基础的个人多种多样的活动方式中。” [2] 这种发展本质上就是一种“至善”的发展。 
　　马克思反对谈论抽象的人，而是关注现实的人。他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家、社会。” [3]158因而马克思的伦理思想关切着现实的人的“善”，现实的人的生存、生活、发展与享受，关注现实的人的各种需要的满足，关注现实的人摆脱物役和异化的制度。其本质就是追求现实的人的自由与全面发展的实现，这是民生幸福的最高境界。“马克思主义幸福观是把物质生活同精神生活科学地结合起来，把个人幸福同集体幸福、暂时幸福和长久幸福、创造幸福和享受幸福正确地协调起来，创立了科学的、完备的幸福论。” [4]