外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

提要：基督教通过对人的二元解析，发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥外在国家权力的干预，这是西方个人自由观念的原初形态。内在自由是完整的自由的一部分，也是其由以生成的基点。它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义又得以恢复。 　　关键词：基督教 自由 内在世界 　　贡斯当有一个著名理论，即认为古代的自由是政治自由，现代自由是个人自由。政治自由是对政治权力的分享，个人自由是对私人独立的保障。“在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。……在现代人中，个人在其私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。”(1)虽然这一见解在哈耶克那里受到了争议，(2)但我们认为，贡斯当所说大体不错。在古典城邦时代，虽然出现过个人自由的萌芽，但在城邦整体主义社会结构中，它只是作为政治自治(民主)的付产品出现的，且命脉微弱，很快就凋零败落了。 　　我们这里要讨论的是：现代的个人自由是如何出现的? 　　一、人的内在世界的发现--从斯多葛派到基督教 　　A.布莱克(Antony Black)指出，“将人的自由作为某种本质的要求和有价值的东西的观念”和“作为目的的个人自主的概念”能够在西方如此流行，并在社会、法律和政治思想上取得主导地位，有多种因素起作用，包括古典的遗产、斯多葛派的观念、罗马法思想和日耳曼民族的传统等。(3)但是，他认为，在这个问题上，“基督教也许给人们的观念带来了革命”。根据它的教义，基督已经既解放了人类整体，也解放了人类个体。基督的拯救使一个人从死亡走向新生。特别在保罗那里，拯救被表述为从罪中得到解放，“这意味着基督徒首先的和超越一切的是自由人”，他们获得了“上帝的儿子的自由”。(4) 　　在城邦时代，所谓自由的核心是公民自治。(5)当专制的世界帝国取代了作为公民自治团体的城邦，公民的自由也随之丧失的时候，斯多葛派转身向人的内在精神世界寻求自由。(6)城邦时代公民的自由只是少数人的特权，当所有的人都沦为专制帝王的奴仆的时候，塞涅卡却说，所有的人在本性上都是自由的。他这里指的是人的精神自由和道德自由。斯多葛派将以往相互渗透浑然一体的人的内在世界与外在世界判然两分，从而肯定了人的内在世界的自由。在塞涅卡看来，奴役只有两种