外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

和世俗权力的控制。在保罗那里，一方面，他劝诫仆人敬畏服从肉身的主人，并且特别强调从内心而非外表忠诚和服从。他说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”(13)另一方面，又声称基督的信徒是重价赎回的，不是要作人的奴仆，而是作神的奴仆。这里，对外在命运的顺从接受与对人的内在尊严的强调并存不悖。要安于作人的奴仆，因为奴隶地位仅涉及人的外在方面和此世命运，不涉及内在世界和来世命运。(14)但又不作人的奴仆，不仅是来世，而且在今世也不作人的奴仆。在涉及来世命运、内在信仰和精神生活方面保持着自已的独立，不作人的奴仆。不作人的奴仆，意味着作神的奴仆。作神的奴仆就是精神的自由。 所以，基督教的自由是以对人的内在方面和外在方面的区分为前提的。“内在的人”(inner man)与“外在的人”(outer man)的关系问题在《新约》中就已进入基督教的论域。前者与上帝相联系，后者通过激情和错误与世俗世界相联系。艾戈巴德(Agobard of lyons)诠释说：“上帝命令人以其肉体互相服务，但他并没有允许任何内在的人(inner man)屈从于上帝以外的任何人。内在的人是自由的。”(15)所以自由仅涉及人的精神世界和来世命运，与人的肉体和现世处境无关。早期教父提图里安(Tertullian)也说：“没有人生来为别人，这些人自身也是必死的。”“基督徒的头与基督一样自由，因为基督就是基督徒的头”。(16) 　　三、内在自由与外在奴役的悖论 　　这里人们要问，当人的外在方面受到屈辱和残酷的奴役的情况下，要人们建立起对内在精神自由的信念和许诺给人们彼岸世界的自由有什么意义吗?我以为，这个问题首先应该这样提出：彼岸世界的自由和内在世界的自由存在吗? 　　当然，彼岸命运属于信仰的领域，对于不信者，彼岸命运是空虚无根的;但对相信的人，它却构成人的内在世界实实在在的一部分。对基督徒来说，终极目标的确定和对彼岸世界的信念构成他们内在世界的主要支撑。由于这种信念，他们对世俗社会秩序及其他们与这个秩序的关系就有了不同的态度。他们对内在世界尤其珍重，对内在世界的固守变得特别坚强。 　　无论人是否有一个彼岸命运，人的确有一个内在的世界。在西方历史上，这个内在世界主要由于基督教的影响才浮现上来，并与外在世界判然分离。基督教将"内在的人"与"外在的人"剥离开来，肯定前者的自由特性，或不如说，使其得到自由。特别是由于将人的内在世界划归上帝的领地，使它具有了