外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

　神圣意义。为上帝守住这个内在世界的独立(即自由)，构成基督徒人格尊严的基础。耶稣教导他们说："那些只能消灭你的肉体但不能毁灭你的灵魂的人，毋需怕他;那位能够将你的肉体和灵魂都打入地狱的，你才该惧怕。"(27)内在世界独立的意识使基督徒不可能再在宗教事务上接受政治社会的权威，精神和道德生活应该脱离政治权威而独立的信念使他们在头三个世纪里与罗马帝国发生了严重冲突。这个冲突在思想史上具有划时代的意义，它是新的良心自由原则、内在精神世界不受世俗国家干预原则与传统社会秩序的冲突。而君士坦丁的"米兰敕令"则标志着世俗政府对这一原则的承认。(28) 　　别尔嘉耶夫指出，人的个性自由不能由社会赋予，就其根源和特征而言也不可能依赖于社会，它是属于作为精神性生物的人的。……人的不可剥夺的规定着社会权力在人身上起作用的界限的权利，不是由自然界决定的，而是由精神决定的。"而基督教就发现和肯定了人的这种精神性因素。他说："如果没有上帝，没有高踞于世界之上的真理，那么人就整个地服从于必然性和自然界，服从于宇宙或社会、国家。人的自由在于，除恺撒王国外还存在着精神王国。上帝的存在在人身上的精神的存在中体现出来。……可以说，上帝的存在是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。……精神王国和恺撒王国之间的二元论，是对人的自由的完全必要的确认。(29) 　　别尔嘉耶夫是一个基督教的存在主义者，他不是从政治学而是从哲学上定义"恺撒王国"和"精神王国"之间二元论的，在他那里，前者包含权力、国家、必然性、现世等与人的内在精神相对待的整个客体化世界。他认为恺撒王国与精神王国之间的矛盾关系比神权与世俗权力在中世纪的对立要深刻得多。根据别尔嘉耶夫，似乎没有基督教就不会有人类的自由，这里反映了他的偏狭的基督教立场。但如果把他的说法作一个限制，我们可以肯定，从历史上看，西方人的自由最早主要是由于基督教的影响而出现的，它的原始形式是人的内在世界的自由，即人的精神生活的自主性和独立性。 　　无疑，这里的自由只是内在的自由，没有直接的社会法律意义。保罗的训诫在承认人的内在自由的同时，也肯定了人的外在奴役。他的思想是双刃剑，既可以用来缓解奴隶制的严酷，并推动对奴隶制的废除，也可以为奴隶制的延续提 供合法性。它的实际作用取决于历史的发展和社会实际状况。 　　我认为，对外在奴役的接受并不能否定内在自由的真实性，毕竟人有一